«Sapiens dominabitur astris» — Мудрые будут править звёздами. (Старая латинская поговорка)
1. Концепция Солнца: боги, подобные Солнцу, в разных культурах
Как бы далеко в прошлое мы ни заглядывали в мир мифов и религий, мы неизменно встречаем Солнце — вневременной и вездесущий символ, имеющий глубокое значение для разных культур и цивилизаций. Самые ранние формы религиозного поклонения в разных культурах и на разных континентах неразрывно связаны с Солнцем. Это неудивительно — трудно игнорировать физическое присутствие Солнца, поскольку оно доминирует на небесах. Монотеизм, по сути, восходит к поклонению Солнцу, поскольку Солнце всегда воспринималось как космический центр, высший творец и даритель жизни.
В мифах о сотворении мира цивилизаций Вавилона, Египта и Шумера первобытное море изображается как источник жизни, а солнечное божество появляется одновременно с сотворением мира и человечества. В Египте это божество известно как Ра, бог Солнца, а навахо называют его Цоханоай. Греки поклонялись Гелиосу, а ацтеки приносили жертвы двум богам солнца: Уицилопочтли и Тецкатлипоке. В японской мифологии богиня солнца Аматерасу играла важную роль и считалась верховной правительницей мира. Даже сегодня символы солнца представляют японское государство.
Археологи интерпретируют неолитические памятники, такие как Стоунхендж, как солнечные храмы из-за их ориентации на горизонте во время летнего и зимнего солнцестояний. В более поздние периоды римской истории культ солнца приобрел большую популярность, что привело к тому, что некоторые ученые называют «солнечным монотеизмом». Многие боги этой эпохи обладали солнечными качествами. В христианстве Христос приобрел черты, связанные с солнечными божествами, такие как нимб или нимб с солнечными лучами вокруг головы. Кроме того, зимнее солнцестояние, которое отмечало ежегодное возрождение языческих солнечных богов, таких как Митра и Сол Инвиктус, совпадающее с датой рождения христианского мессии, еще больше подчеркивает связь между культом солнца и религиозной символикой.
Около 3000 года до н.э. шумеры правили Месопотамией. Их бог солнца, Шамаш (шумерский Уту), ассоциировался с жизнью, справедливостью, гаданием и подземным миром. Считалось, что Шамаш приносит свет и тепло земле, позволяя растениям и урожаю процветать. Позже это слово эволюционировало в еврейское слово «Шемеш», которое переводится как «Солнце». Слово «шамаш» до сих пор используется для обозначения первой свечи, которая зажигается на ханукальной меноре, и переводится как «помощник». Шамаш сосуществовал с другими богами, включая Сина (шумерский: Нанна), бога луны, и Иштар (шумерский: Инанна), богиню Венеры. Эти три бога составляли астральную триаду божеств.
В этот период мы также наблюдаем появление первых попыток интерпретировать значение этих трех богов, особенно Солнца, как отражение человеческой психики посредством астрологии. Солнце рассматривалось не только как внешняя сила, но и как внутреннее присутствие в каждом человеке. Эта концепция была особенно важна в контексте царской власти, поскольку короли считались земными правителями, представляющими волю богов и даже их реинкарнацию, и носили символ солнечных лучей — корону.
2. Солнце внутри, Бог внутри
Выбор Солнца в качестве объекта поклонения во многих культурах выходит за рамки его небесной природы и животворящих качеств. Он коренится в глубоком человеческом интересе к связи внешнего Солнца с внутренним Солнцем — душой, божественной искрой или внутренним светом. Солнце представляет собой нечто, что каждый человек может почувствовать внутри себя. Многие религии используют ритуалы как средство установления связи с Богом и доступа к внутреннему миру божественного. Молитва, например, служит ритуальной практикой для установления и укрепления этой связи, при этом молитвы часто читаются во время восхода и захода солнца.
Концепция «Бога внутри» не нова. Она находила отражение в различных эзотерических и мистических традициях, таких как герметизм, неоплатонизм, гностицизм и ранняя еврейская литература. Древние греки развили эту концепцию дальше. В греческой мифологии боги и богини, включая Аполлона, бога Солнца, были не просто символическими фигурами. Они являлись прямыми олицетворениями природных сил, явлений и аспектов человеческого опыта, которые наблюдались и понимались греками.
Архетипическое сходство между этими богами и универсальными явлениями, которые они представляли, объясняет, почему греческие мифы, насчитывающие более трех тысячелетий, продолжают рассказываться и пересказываться. Греки воспринимали и изображали богов и богинь как сущности, говорящие правду о человеческой природе. Они признавали, что эти универсальные истины существуют не только на небесах или на вершине Олимпа, где обитают божества, но и внутри отдельных людей, по принципу «как наверху, так и внизу». В христианстве, в Евангелии от Луки 17:20–21, Иисус говорит: «Царство Божие не приходит с видимостью; и не скажут: „Вот здесь!“ или „Вот там!“ Ибо Царствие Божие внутри вас» (NKJV). Этот ответ на вопрос фарисеев о времени прихода Царствия Божия подразумевает, что Бог уже присутствует внутри.
Во многих религиях используется символика Солнца, предвосхищающая второе пришествие их пророков, подобно тому как ожидается восход Солнца на следующее утро. Будь то второе пришествие Христа в христианстве, приход Машиаха в иудаизме или будущий Будда Майтрейя в буддизме, эти фигуры, как ожидается, принесут просветление в грядущую эпоху и наполнят людей внутренним светом. Их цель — зажечь наше внутреннее Солнце и соединить нас с божественным, даже если для этого потребуется вторая попытка после первой, когда они сольются во тьму, подобно тому как это происходит с Солнцем вечером.
Кроме того, подобно тому как Солнце каждое утро восходит из неизвестной тьмы и вечером снова заходит во тьму, люди выходят из неизвестной тьмы рождения и возвращаются в неё после смерти. Существует общая надежда, что, подобно Солнцу, некий бессмертный фрагмент переживёт смерть и возродится в какой-либо форме, в какое-то время и в каком-то месте. Это похоже на месопотамскую мифологию, где Шамаш, бог Солнца, как известно, выходил из своей подземной спальни и путешествовал по небу, наполняя всё небо светом.
Около 3000 года до н.э. шумеры изобрели первый Зодиак как средство наблюдения, описания и понимания Солнца, и так возникла астрология.
Астрология начинает играть центральную роль в попытках понять внутреннее устройство Солнца и других известных планет. Люди стремятся увидеть связь между внешним светилом и его влиянием на людей, чтобы не только найти Бога, но и установить с ним внутреннюю связь. Признается идея о том, что Солнце — это не только внешнее небесное тело, но и живая сила, формирующая внутренний опыт людей и космические ритмы, влияющие на экзистенциальные переживания человека. Боги либо по своей природе обладают солнечными чертами, либо тесно связаны с царством света и тьмы, которые являются продолжением Солнца.
3. Карл Юнг
Карл Густав Юнг, родившийся в 1875 году в деревне Кессвиль, Швейцария, широко признан одной из самых выдающихся фигур в психологии. В своем стремлении понять человеческую душу Юнг черпал вдохновение из самых разных источников. Трудно сказать наверняка, что именно двигало неустанным поиском истины Юнгом. Значительным фактором можно считать влияние его отца, протестанта, преподобного Пауля Юнга, который сам испытывал сомнения в религии. Хотя ему, возможно, не хватало твердой веры или финансовых ресурсов, он передал сыну пытливый ум, стремящийся к ответам. В то время как его отец не нашел Бога, Юнг, похоже, был полон решимости открыть своего собственного.
Наряду с работой в области психиатрии и клинической психологии, он увлекся спиритуализмом, гаданием, гипнозом, немецким романтизмом, христианским мистицизмом, гностическими, даосскими и герметическими сочинениями, а также средневековой литературой и астрологией, которые постепенно стали занимать все больше его времени и внимания. Интерес Юнга к интеграции древних знаний в свою работу еще больше усилился благодаря влиятельным теургам, таким как Плотин, Ямвлих и Прокл. Включение ими астрологии в свои космологические взгляды перекликалось с верой Юнга в ее силу и отражение психики.
Алан Лео, видная фигура в Великобритании, сыграл значительную роль в формировании понимания астрологии Юнгом. Лео модернизировал понимание астрологии как инструмента для анализа характера, а не простого предсказания, что захватило Юнга, который изучал книги Лео, чтобы углубить свои знания в этой области. В письме к Фрейду в 1911 году Юнг пишет: «Мои вечера в значительной степени посвящены астрологии. Я делаю гороскопические расчеты, чтобы найти ключ к сути психологической истины».
Зигмунд Фрейд видел в Юнге наследника своего наследия и потенциального долгосрочного лидера Международной психоаналитической ассоциации. Однако Юнг выбрал другой путь. На рубеже XX века он решил разойтись с Фрейдом и классическим психоанализом, основав собственное учение, известное как «аналитическая психология». Столкновение произошло, среди прочего, на основе теории либидо и влечений.
В соответствии с теорией Фрейда, влечения — или внутренние мотиваторы — в первую очередь носят сексуальный и развивающий характер, при этом деструктивные побуждения проникают в сознание из темного бессознательного Ид и сдерживаются регулирующим Сверх-Я, голосом совести и морали. Конфликт между Ид и Сверх-Я порождает симптомы невроза. По мнению Фрейда, миф занимал второстепенное положение. Хотя Фрейд основывал свою ключевую теорию эдипова комплекса на мифе об Эдипе, который, сам того не осознавая, совершает отцеубийство и женится на своей матери, мифическое повествование по сути является поэтическим изображением бессознательного желания каждого сына свергнуть отца и занять его место, чтобы завладеть своей матерью. Фрейд рассматривал мифы как подтверждающее доказательство сексуальных влечений в рамках своей теории.
В противоположность этому, Юнг считал, что либидо — движущая сила жизни — не ограничивается исключительно сексуальными или агрессивными влечениями, как утверждал Фрейд, а включает в себя чистую психическую энергию жизни, воплощая творческий импульс. Для Юнга первенство принадлежало мифу. Он писал: «Мифы… состоят из символов, которые не были изобретены, а произошли». Это подразумевает, что мифы представляют собой события, которые происходили с разными людьми в разные времена и в разных культурах. Эти мифы оживают в психике человека через архетипы, влияя на его мысли, поведение и мировоззрение. Мифические повествования не конструируются сознательно; они возникают из глубин человеческого бессознательного и истории человечества. Поэтому, по мнению Юнга, психология невозможна без истории. Следовательно, суть астромифологии состоит в том, чтобы пролить свет на область бессознательной психологии и прояснить связь между человеческими побуждениями, мотивами, желаниями и мифической символикой, которая пронизывает наше существование.
В эссе 1913 года Юнг исследовал мифическую тему смерти и воскрешения через призму Солнца. Он заметил: «Этот мотив встречается в бесчисленных мифах по всему миру… Смысл, лежащий в его основе, астромифологический: солнце поглощается морским чудовищем и возрождается утром» (Юнг, Собрание сочинений, 4, параграф 477). По мнению Юнга, каждый человек отправляется в личное мифическое путешествие, сознательно справляясь с жизненными трудностями и внутренними конфликтами более творческим и осознанным образом.
4. Мировая Душа и Коллективное Бессознательное
Согласно Платону, Мировая Душа (Anima Mundi) — это божественная, вечная сущность, которая оживляет и упорядочивает космос: «Этот мир действительно является живым существом, наделенным душой и разумом… единой живой видимой сущностью, содержащей все другие живые существа, которые по своей природе все взаимосвязаны».
Концепция «одушевленной реальности» нашла отклик у Юнга, который признавал и разделял идеи Платона, Плотина, гностицизма и Каббалы относительно сотворения мира. Юнг считал, что божественные искры, известные как сцинтиллы, рассеяны по всей ткани мира, наполняя все элементы творения прикосновением божественности: сцинтиллы «рассеяны или рассеяны по повелению Бога в ткани великого мира и через нее во все плоды элементов повсюду». Эта божественная сущность может быть обнаружена не только в людях, но и в растениях, животных, камнях и почве.
Юнг связал идею всеобъемлющей Мировой Души с коллективным бессознательным. «Идея anima mundi совпадает с идеей коллективного бессознательного, центром которого является самость» (Юнг 1944/1968b, параграф 265). Далее он предположил, что индивидуальные психики являются носителями коллективного бессознательного: «Индивидуальные психики идентичны друг другу и функционируют так, как если бы они были единой неделимой психикой, которую древние называли anima mundi или psyche tou kosmou» (Карл Юнг, Письма, том II).
В своих исследованиях коллективного бессознательного Юнг опирался на древнюю алхимическую концепцию: «Бог есть круг, центр которого находится повсюду». Он рассматривал как макрокосм (коллективное бессознательное), так и микрокосм (индивидуальное бессознательное) как имеющие одинаковую структуру, содержащие одну и ту же энергию и природные силы, ответственные за явления жизни и психики. Фрейд же рассматривал бессознательное в основном как темное место, где люди подавляют нежелательные воспоминания и травматические переживания. Эти подавленные переживания могут всплывать на поверхность в виде неврозов или соматических заболеваний и могут быть высвобождены только тогда, когда их вспоминают, обсуждают и переживают заново.
Хотя в этом утверждении много правды, и многие психотерапевтические методы до сих пор используют его для работы с травмами, негативными эмоциями и детскими переживаниями, Юнг придерживался иного понимания. Он рассматривал бессознательное как хранилище мировой мудрости, источник знаний, к которому можно получить доступ через понимание архетипов. Эта мудрость Мировой Души, или Коллективного Бессознательного, часто проявляется в снах, символах и образах, а также в мифах и религиях. Обращаясь к этому огромному источнику мудрости, люди могут получить понимание и руководство, позволяя себе управлять своей жизнью с большим пониманием и самосознанием. Сны, символы и образы служат вратами к этой коллективной мудрости, давая представление о глубокой взаимосвязи человеческой психики с более широкой тканью Мировой Души.
5. Архетипы , мифы и коллективное бессознательное
Для Юнга коллективное бессознательное было соткано из мифологических мотивов. Он рассматривал мифологию как проекцию коллективного бессознательного, делая мифы разных культур его истинным выражением. Юнг предположил, что коллективное бессознательное можно изучать посредством анализа отдельных личностей и исследования многогранных моделей мифологии. Архетипы предоставляют эти модели. Мифы воплощают архетипические истории, которые резонируют с нашим общим человеческим опытом, делая их узнаваемыми даже при первом знакомстве, и именно поэтому даже дети любят слушать истории о них.
К. Г. Юнг ввел понятие архетипов, или ментальных структур, как первичных ментальных образов, составляющих содержание коллективного бессознательного. Слово «архетип» происходит из Древней Греции, где оно было известно как «архетиппон» и означало «первоначально сформированный» или «оригинал, который копируется» — подобно прототипу. Архетипы считаются прототипами или доминирующими формами организации человеческого опыта. Они формируют природу человеческой символики, снов, сказок и мифов. Эти архетипы могут выражать религиозные чувства и служить коллективными символами, обладающими глубоким смыслом.
Архетипы представляют собой уже существующие модели бытия и поведения, восприятия и реагирования. Они находятся в коллективном бессознательном, части бессознательного, которая не является индивидуальной, а универсальной, общей для людей разных культур. В разных культурах эти модели описываются персонализированным образом, часто персонифицируясь в виде богов и богинь.
Архетипы вызывают чувства, образы и темы, которые являются универсальными и составляют часть нашего человеческого наследия. Когда человек интерпретирует миф, содержащий архетип, выступающий в роли бога или богини, он постигает его смысл в контексте своей собственной жизни и может осознать его как внутреннюю силу, определяющую его психическую жизнь, которая может бессознательно направлять его решения и поведение.
Задолго до Юнга платоновская традиция также рассматривала архетипы не только как психологические, но и как космические по своей природе — концепция, которую Юнг счел важной, включив астрологию в свое понимание архетипов. Астрология поддерживала древнюю идею Anima Mundi, или Мировой Души, в которой участвует человеческая психика. С этой точки зрения Юнг рассматривал коллективное бессознательное как неразрывно связанное с самим космосом. Если боги — это архетипы, описываемые и «проецируемые» психикой на небеса, то их можно наблюдать и объяснять, что и пытались делать астрологи. Именно здесь астрология стала полезна Юнгу, поскольку она дала описание двенадцати архетипов (богов), соответствующих двенадцати знакам зодиака, разделенным на четыре элемента, составляющие четыре «функции», посредством которых люди воспринимают мир: огонь (интуиция), земля (ощущение), воздух (мышление) и вода (чувство).
Согласно Плотину, астрологию можно рассматривать как интерпретацию божественных символов на небесах, которые воплощают и отражают постоянно меняющиеся закономерности, присущие Мировой Душе (Anima Mundi) или, по терминологии Юнга, либидо, энергии жизни. Циклы планет отражают колебания либидо в любой данный момент времени — то, как архетипы меняются с течением времени и, таким образом, отражают то, что происходит в индивидуальном бессознательном. Это понимание позволяет исследовать архетипы через сны, символы и образы, предоставляя представление о взаимодействии между индивидуальной психикой и коллективным бессознательным.
6. Юнгианская концепция «Я» и её связь с Солнцем
Юнг предположил, что концепция «Бога» на самом деле представляет собой наиболее мощную и эффективную «позицию», которую может достичь психика. Когда присутствие Бога отсутствует внутри нас, мы немедленно отождествляемся с каждым импульсом, вместо того чтобы распознавать его как нечто отдельное от нас. В этом контексте Я представляет собой Бога внутри. В процессе самореализации и единства индивид становится сосудом, через который «Бог стремится к своей цели». Таким образом, Я является высшей позицией, символизирующей интеграцию как бессознательных, так и сознательных аспектов бытия индивида. Юнг часто представлял Я с помощью таких символов, как круг, квадрат или мандала.
Процесс интеграции различных аспектов личности для создания Я известен как индивидуация. В этом отношении астрология оказалась ценным инструментом для Юнга, поскольку соответствовала его выводам. В астрологии Я представлено положением Солнца в натальной карте. Подобно Солнцу, Я можно рассматривать как ядро человеческой природы, сущность, определяющую индивидуальность человека, сам центр его существования, дающий свет и энергию, и стабилизирующую силу внутри. Благодаря этому пониманию Юнг смог вплести гороскопические темы в свое описание процесса индивидуации.
В лекции в Фордхэмском университете Юнг сравнил человеческий опыт психики с опытом Солнца. Универсальное путешествие рождения и смерти можно представить как солнечное повествование, дающее надежду на перерождение и придающее психологический смысл природному небесному явлению.
7. Индивидуализация Я
Юнг связывал процесс индивидуации с чувством психологической свободы. Он проводил параллели между индивидуацией и мифическим путешествием души через планетарные сферы — символическим восхождением от Сатурна, далёкой, холодной и одинокой планеты в её астрологической интерпретации, — к Солнцу, которое представляет свободу воли, индивидуальность и внутреннее тепло. Индивидуация подразумевает освобождение от подчинения архетипическим силам и интеграцию бессознательных элементов с сознанием. Она включает в себя переход от линейного эго, центра сознания, к циклическому и многомерному Я, которое объединяет сознание и бессознательное в гармоничное единство. В конечном итоге сильное Я занимает центральное положение внутри индивида, и он становится правителем своей собственной жизни, подобно тому, как Солнце символически занимает центральное положение в галактике, а другие планеты (представляющие богов или архетипы) вращаются вокруг него, а не наоборот.
Путь к индивидуации требует избавления от ложных аспектов Персоны и преодоления влияния архетипов, противостояния подавленной Тени и её интеграции, установления связи с Анимой или Анимусом (женской и мужской частями психики) и, в конечном итоге, достижения самореализации. Юнг считал, что архетипы или планетарные «боги» встречаются людям на их пути и могут быть рассмотрены только на психологическом уровне.
Для облегчения этого процесса Юнг предложил технику, называемую активным воображением. В рамках этой техники он предложил людям воссоздавать образы сновидений и вступать в диалог с архетипическими фигурами, обитающими в коллективном бессознательном. Благодаря этому диалогу устанавливалась связь между могущественными архетипическими силами, стремящимися установить контроль над индивидом и сознанием, что помогало разрешать внутренние конфликты.
В центре психики тогда будет находиться центральный, вневременной и целостный архетип — Солнце, который индивиды открывают и совершенствуют в процессе индивидуации, взаимодействуя с доминирующими архетипами в коллективном бессознательном. Архетип Солнца будет представлять собой высшее выражение Я, делая его целостным и интегрированным, что является ключевым аспектом пути индивидуации.
8. Связь между Я, Солнцем и архетипами в астрологии.
Связь между Я, Солнцем и архетипами в астрологии — это увлекательная тема, которая проливает свет на то, почему гороскопы по знакам зодиака продолжают привлекать внимание людей. Эти гороскопы, по сути, описывают 12 архетипов, которые представляют, как Я, согласно Юнгу, может проявляться в нашей жизни. Таким образом, популярность таких гороскопов не обязательно служит ориентиром для предсказания событий на следующей неделе, но предоставляет пространство для размышлений, позволяя читателям исследовать и понимать взлеты и падения своей собственной жизни через призму времени.
Гороскопы по солнечному знаку сохраняют свою актуальность, потому что предлагают символическое повествование, которое находит отклик в человеческой психике, и поэтому миллионы людей тянутся к идее, что их солнечный знак может воплощать уникальную грань их личности, выступая в качестве космического проводника на их пути к самореализации.
В своей книге «Символы трансформации» Юнг объясняет личную трансформацию как изменение «в фигуру, которая переходит от радости к печали, от печали к радости, и, подобно солнцу, то возвышается в зените, то погружается в самую темную ночь, чтобы снова подняться в новом великолепии» (Собрание сочинений, том 4, параграф 251). Солнце символизирует циклический характер, присущий путешествию Я, перекликаясь с универсальными темами стойкости, трансформации и возрождения.
Двенадцать знаков зодиака стремятся выразить или отразить двенадцать архетипических сил, посредством которых может проявляться Я. Каждый архетип состоит из двух сторон: теневой стороны (концепция, которую Юнг подробно раскрывал), проявляющей качества, которые психика склонна подавлять, игнорировать и не распознавать, и благожелательной стороны, которая помогает Я выразить себя целиком и позитивно. Обе стороны взаимосвязаны, и распознавание негативных качеств каждой архетипической зодиакальной силы помогает Я выразить и пережить позитивные. Как описывала это Джейн Шинода: «Каждый архетип связан с определенными «божественными» или «божественными» дарами и потенциальными проблемами».
Давайте попробуем связать астрологические интерпретации, архетипы, богов и психологические особенности Я:
1. Архетип: Воин.
Выражается знаком зодиака Овен.
Греческий бог Арес.
Благотворные качества: Храбрость, Автономия, Лидерство.
Теневые/подавленные качества: Насилие, Нетерпение, Импульсивность, Вспыльчивость.
2. Архетип: Фермер.
Выражается знаком зодиака Телец.
Греческая богиня Афродита.
Благотворные качества: Стабильность, прямолинейность, сила, упорство.
Теневые/подавленные качества: Собственничество, упрямство, отсутствие спонтанности, склонность к регрессу.
3. Архетип: Шут.
Выражается знаком зодиака Близнецы.
Греческий бог Гермес.
Благотворные качества: Общительность, Гибкость, Остроумие, Навыки письма/рассказывания историй.
Теневые/подавленные качества: Ирония, Пренебрежительное отношение, Нестабильность, Неустойчивость.
4. Архетип: Мать.
Выражается знаком зодиака Рак.
Греческая богиня Артемида.
Благотворные качества: Преданность, Сочувствие, Защита, Забота, Сострадание, Откровенность.
Теневые/подавленные качества: Собственничество, Чрезмерная опека, Замкнутость, Эмоциональная сдержанность, Гиперчувствительность, Отшельничество.
5. Архетип: Король.
Выражается знаком зодиака Лев.
Греческий бог Аполлон.
Благотворные качества: способность вдохновлять других, достоинство, щедрость, жизнерадостность, сила воли, креативность, артистичность.
Теневые/подавленные качества: эгоизм, тщеславие, безрассудство, жестокость, склонность к драматизации.
6. Архетип: Мастер.
Выражается знаком зодиака Дева.
Греческий бог Гефест.
Благотворные качества: добросовестность, профессионализм, точность, внимательность, организованность, целительские и самовосстанавливающие способности.
Теневые/подавленные качества: критика и самокритика, сухость и отсутствие эмоций, перфекционизм, мелочность.
7. Архетип: Судья.
Выражается знаком зодиака Весы.
Греческий бог Афродита и Эрос.
Благотворные качества: Беспристрастность, чувство равновесия, умение строить отношения, личная харизма, интеллект.
Теневые/подавленные качества: Сомневаемость, нерешительность, чрезмерная зависимость, лень.
8. Архетип: Актёр.
Выражается знаком зодиака Скорпион.
Греческий бог Аид.
Благотворные качества: Решительность, Упорство, Авторитет, Глубина, Страсть.
Теневые/подавленные качества: Жестокость, Грубость, Безразличие, Жажда власти, Сексуализация, Жадность.
9. Архетип: Исследователь.
Выражается знаком зодиака Стрелец.
Греческий бог Зевс.
Благотворные качества: Знание, Проницательность, Духовность, Чувство свободы, Дух открытий, Навыки рассказывания историй или преподавания.
Теневые/подавленные качества: Безрассудство, Авантюризм, Неустойчивость, Поверхностность.
10. Архетип: Строитель.
Выражается знаком зодиака Козерог.
Греческий бог Хронос.
Благотворные качества: трудолюбие, настойчивость, амбиции, реализм, терпение, целеустремленность, надежность, целеустремленность.
Теневые/подавленные качества: регрессивность, эмоциональная отстраненность, жесткость, недоверие, горечь.
11. Архетип: Учитель.
Выражается знаком зодиака Водолей.
Греческий бог Уран.
Благотворные качества: Открытость новому, исследовательский склад ума, филантропия, эгалитаризм, дружелюбие, интеллектуальность, бунтарство.
Теневые/подавленные качества: Взрывность, бунтарство, холодность, напряжение, непредсказуемость, индивидуальность.
12. Архетип: Мученик.
Выражается знаком зодиака Рыбы.
Греческий бог Посейдон.
Благотворные качества: эмпатия, сострадание, бескорыстие, креативность, артистичность, гибкость, терпение.
Теневые/подавленные качества: чрезмерная зависимость, ненадежность, нестабильность, самопожертвование, замкнутость.
Таким образом, каждое проявление Я через Солнце служит уникальной линзой, через которую люди могут интерпретировать свой опыт. Оно обеспечивает основу для понимания собственных символических переходов — от сурового влияния Сатурна к сияющим объятиям Солнца, или от тьмы бессознательного подземного мира Аида к небесным высотам и радости Аполлона, символа света.
9. Юнг и эпоха Водолея
Почему именно Юнг? Исследователей древних знаний было много, среди них психологи и клиницисты. Так почему же именно Юнг уделял такое большое внимание астрологии в своих исследованиях, несмотря на резкую критику за ненаучность и порой насмешки со стороны психиатрического и психоаналитического сообщества? В двух отдельных письмах к Фрейду в 1911 году, за два года до их разрыва, Юнг пишет своему старшему протеже, учителю и наставнику: «В данный момент я изучаю астрологию, которая кажется незаменимой для правильного понимания мифологии. В этих землях тьмы есть странные и чудесные вещи». В следующем письме он предполагает, что знаки зодиака «изображают типичные качества либидо в данный момент». Фрейд, хотя и не затрагивал астрологию напрямую, ответил несколько обескураживающе, сказав: «Я знаю, что вами движет сокровенная склонность к изучению оккультизма, и я уверен, что вы вернетесь домой богато нагруженными… Вас обвинят в мистицизме» (Письма Фрейда и Юнга, 255F, с. 422).
Юнг отдал предпочтение идее древних философов и астрологов, концептуализированной в понятии «эона». Эта концепция, восходящая примерно к 125 году до н.э., относится как к космической эпохе, длящейся приблизительно 2165 лет, так и к образу бога, возникающему из религиозного воображения человека, который воплощает в себе отличительные качества этой эпохи. Эти эпохи, связанные с прецессией равноденствий, отражают постепенное движение весеннего равноденствия назад через двенадцать зодиакальных созвездий, или, как выразился Юнг, «прецессию архетипов». Важно отметить, что в эллинистической (или западной) астрологии знаки зодиака не напрямую связаны с фактическими созвездиями, а служат измерениями времени. Например, первый знак, Овен, начинается в день весеннего равноденствия.
Начиная с XVIII века, астрологи, используя различные методы расчетов, спорили о том, началась ли уже Эпоха Водолея и закончилась ли Эпоха Рыб. Эпоха Рыб характеризуется возникновением и восхождением христианства, символизируемым образом Христа, связанным с символом Рыбы, а также взлетом и падением империй, основанных на религиях, распространяющихся по рекам, морям и океанам (Рыбы — знак водной стихии), и, похоже, переходит в Эпоху Водолея. Эпоха Водолея начала проявлять себя в XVIII веке, первые признаки которой прозвучали во время первой промышленной революции в 1760 году, а астрономическое открытие Урана, планеты, связанной с управлением знаком Водолея, состоялось в 1781 году.
Эти события подготовили почву для новой эпохи, которая, как ни странно, наступила как раз во время рождения Карла Юнга во второй половине XIX века. Эпоха Урана ознаменовала собой значительный сдвиг для человечества, произошедший в середине-конце XIX века, со второй промышленной революцией, массовой урбанизацией, историческим полетом братьев Райт в 1903 году (Водолей — знак воздушной стихии) и экспоненциальным совершенствованием технологических решений, которые произвели революцию в образе жизни людей. Эти изменения подстегнули трансформационные идеи в области психологии, технологий, медицины и других различных отраслях, революционизировав сельскую местность и традиционные способы обработки земли, существовавшие на протяжении веков. Эпоха Водолея сильно запечатлела архетипические качества Водолея в коллективном бессознательном и, похоже, продолжает это делать, и конца этому не видно.
Карл Юнг не только, казалось, возвестил о наступлении новой эпохи и объединил старые и новые знания. В его натальной карте доминируют противоположности Водолея и Льва. Водолей восходил в момент его рождения, а Солнце находилось в знаке Льва, который в астрологии обычно управляется Солнцем. Прецессия равноденствий в момент рождения Карла Юнга напрямую совпадала с его собственным положением в натальной карте, таким образом идеально соединяя коллективное бессознательное новой эпохи с индивидуальным бессознательным самого Карла Юнга. Учитывая это астрологическое выравнивание, неудивительно, что Юнг находил символику Эона лично и глубоко актуальной и привнес революционные идеи в психологию, включив архетипы эпохи Водолея в свой собственный индивидуальный путь.
Разрыв между Юнгом и Фрейдом можно также рассмотреть через призму природы Водолея. Тень Водолея – это бунт, в то время как благожелательная сторона – это обретение индивидуальности, в конечном итоге ведущее к процессу индивидуализации, и именно так Юнг сам сумел выразить свое «Я» и создать свое уникальное учение.
10. Заключение
На протяжении всей истории различные культуры стремились понять сущность человеческой души и её связь с внешним миром. Эти поиски привели к признанию Солнца как символа, представляющего не только источник энергии и жизни для человечества, но и реализацию нашего внутреннего творческого потенциала.
Мифология возникла как способ выражения и описания архетипических сил, управляющих нашим психологическим опытом. Благодаря своим тщательным исследованиям религий, мифологии и астрологии, Карл Юнг включил архетипы в психологию и предположил, что мифы изображают архетипы как фундаментальные элементы человеческой психики, общие для людей во всем мире. Появляясь в мифах и религиозных историях разных цивилизаций, времен и культур, они отражают человеческий путь самопознания и самопонимания, узнаваемые настолько, что даже дети понимают и способны распознавать такие архетипы.
В основе этих архетипов лежит Я, представляющее собой интеграцию индивидуальности и выражение творчества и силы воли, подобно астрологической интерпретации Солнца. Циклический характер Солнца глубоко отзывается во многих людях, поскольку мы, подобно Солнцу, склонны переживать циклы роста, трансформации и обновления, и по этой причине следы Солнца как высшего божества до сих пор проявляются в различных религиях.
В качестве средства связи с нашим внутренним Солнцем, нашим истинным Я, Юнг ввел процесс индивидуации, который помогает преодолеть разрыв между бессознательным и сознательным опытом и помогает нам справляться с теневыми сторонами архетипа, чтобы осветить и использовать его благотворные качества. Астрология стала для Юнга незаменимой как в отслеживании присутствия Мировой Души (Anima Mundi) в индивидуальном бессознательном людей и их отношениях с миром, так и в описании символа Солнца, которое древние люди видели как божество, как отражение нашего собственного Я, бога внутри нас, пути к достижению которого, позволяющего нам принять свою индивидуальность и соединиться с божественным. Эпоха Водолея, верит в нее кто-то или нет, астрологически совпадала с натальной картой Юнга, позволяя ему на собственном опыте убедиться в том, как коллективное бессознательное, прецессия архетипов, влияет на индивидуальное бессознательное — в данном случае, на его собственное.
Библиография:
Грин, Л. (2018). Исследования Юнга по астрологии: пророчество, магия и качества времени. Routledge.
Юнг, К.Г. (автор), Шамдасани, С. (редактор, переводчик), Кибурц, М. (переводчик), Пек, Дж. (переводчик). (2009). Красная книга (Liber Novus).
Юнг, К.Г. (1973), Мандала из собрания сочинений К.Г. Юнга, том 9, часть I, серия Bollingen XX. Кэшфорд Дж.
«Кто мой Юнг?» Прогрессивное, хотя иногда и неоднозначное, расширение идеи Юнга о коллективном бессознательном: от «бессознательного человечества» до – по сути – души мира. J Analyt Psychol. 2018 июнь;63(3):322-335.
Болен, Дж.С. (1989). Боги в каждом человеке. Harper Books.
Введение в архетипический астрологический анализ. Автор: Ричард Тарнас, доктор философии.
Борис Герцберг — психоаналитический терапевт и консультант по семейным отношениям, специализирующийся на анализе динамики отношений и возникающих в связи с ними эмоциональных трудностей. Помимо этого, Борис является опытным специалистом в области западной астрологии, юнгианских и постюнгианских архетипов, а также анализа сновидений.
Его веб-сайт: borisherzberg.com
